我们
在一起
就是奇迹
在一起
就是奇迹
2008年7月13日星期日
水煮三国之赤壁
今天和老妈一起去看了《赤壁》，真的是一部搞笑的电影。
最搞笑的一句对白还是瑜和亮之间的。
亮去找瑜
瑜：天气又不热，你为何总拿个扇子，不怕着凉吗？
亮：我这样是为了时刻保持冷静
首先要说的是，票房的确很火爆。我10：30去买11：15的早场，到了影院门口发现，那阵势真是“彩旗飘扬，人山人海”，排了15分钟的队，被告知，11:15，11:45两场都已售罄，12:10那场也只有前三排。狂流汗啊，我的内心开始了长达15秒钟的挣扎：要不下个礼拜起个大早再来排特价早场？还是狠狠心看1点那场的全价挑个好位置？还是豁出去了在前三排冒着被音箱震麻的危险坚守两个小时？还是转看《全民超人》？正当我犹豫不决之际，旁边一队的售票小姐说，“12:10第三排只有两个座了啊”，NND，豁出去了，第三排，我要了！
回到主题。据我不完全统计，整部电影笑场不少于15次，其中，我笑了10次，我妈笑了8次，旁边的一对情侣笑了15次。前半个小时还是比较平静的，第一次笑场出现在35分钟左右。蜀国新野之战大败给曹军，蜀国管理层召开紧急午餐会。会上，金城武扮演的诸葛亮提议联盟吴国，共同抗曹。尤勇扮演的刘备对这个大胆的提议有点担心，一直没动筷子，他问“丞相觉得此次前去说服孙权联盟，有把握吗？”诸葛亮说，“亮今晚动身，必尽力为之”。被感动的刘备终于端起一筷子都没动的那碗米饭，递给丞相，满含深情的说，“那你多吃点，夜里好赶路！”遂全场爆笑。
最搞笑的一句对白还是瑜和亮之间的。
亮去找瑜
瑜：天气又不热，你为何总拿个扇子，不怕着凉吗？
亮：我这样是为了时刻保持冷静
因为之前没有看过影评，所以对里面的搞笑台词丝毫没有心理准备。本来是带着要去看一部战争史诗巨作的准备去的，结果被吴宇森导演彻底打败。我注意了一下离场时每个人的表情，脸上都挂着一丝残留的、浅浅的笑。。。
林志玲很性感，给赤着上身的梁朝伟裹纱布那场戏很诱惑。。。就是缺少点古韵
贴上苏轼的这首词怀古一下吧。
念奴娇·赤壁怀古 苏轼
林志玲很性感，给赤着上身的梁朝伟裹纱布那场戏很诱惑。。。就是缺少点古韵贴上苏轼的这首词怀古一下吧。
苏轼
- 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。
- 故垒西边，人道是三国周郎赤壁。
- 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
- 江山如画，一时多少豪杰。
- 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
- 羽扇纶巾谈笑间、樯橹灰飞烟灭。
- 故国神游，多情应笑我，早生华发。
- 人生如梦，一尊还酹 江月。
2008年7月11日星期五
不怎么“人文”的“人文景观”
北京奥组委昨天宣布，北京奥运会会徽“中国印”大型摩崖石刻落成，并将在申奥成功纪念日7月13日在北京市密云县的云蒙山云龙涧珠峰亮相。“中国印”摩崖石刻工程在去年8月起正式开工，并将在北京奥运会成功申报七周年的2008年7月13日正式向世人亮相。“中国印”高96米、宽 76米，采用瓦背体格式，镌刻在海拔968米的云龙涧主峰。其中“京”字印高76米、宽38米，石刻深50厘米、宽8米；碑文阴刻采用繁体隶书格式，全高 8米、宽16.8米；石刻看台宽20米、长40米。
北京市密云县政府负责承建的这一工程，“中国印”大型摩崖石刻必将成为北京市又一处新的人文景观。
以上来自中国新闻社的新闻。
下次你去密云旅游的时候，看到山头有个中国印，会享受“这一新的人文景观”吗？我不会，因为它看来很丑，和周围的风景看起来很不协调，和大自然很不和谐。
为什么要把这样的人文景观这么生硬的“塞”进山河中呢？1000年后的后人看到这个石刻，一定会把它当成外星人留下的印迹，因为只有外星人才会饥不择地的在陌生的星球上留下他们的足迹，以证明他们曾经来过，对这个星球有责任心的地球人怎么可能如此鲁莽地乱写乱画呢？这和盛行于80年代的“某某到此一游”又有什么区别呢？唯一的区别是，这个乱刻乱画来自政府，80年代的刻画来自老百姓。政府将自己的粗糙神化到了一个高96米，宽76米的尺寸，要是那个人胆敢在村后的山头上刻这么一个丑八怪，一定会被政府拉去毙了。
类似的粗糙石刻工程我还见过一个，看图
这个石刻叫“炎黄二帝”，在郑州。上次去郑州出差的时候，导游兴奋的只给我们一行人看的时候，我差点吐了出来，不夸张。一座秃山，寸草不生，仅存不多的植被也被这两个庞然大物占了去。离这二位不远的地方，还有一个更夸张的项目当时在建，请再看图：
这个龙通身为水泥浇铸而成，盘亘在几座山间，全长21公里，相当于从天安门到西三旗那么远，总占地面积达105万平方米（多少耕地就这么没了？！），总投资3亿人民币。不知道审批这些项目的人怎么想的，花这么多钱，占这么多地，为什么就不能种树呢？如果非要搞个什么景观，拜托讲究点起码的美学，讲究点起码的品味，讲究点起码的性价比。
有兴趣的人看看这个荒唐的项目始末吧：
河南风景区建“华夏第一祖龙”风波始末
“兄弟搬家”到美国
好朋友刚到美国，去圆她的“美国梦”，不是什么发财梦、淘金梦，而是一个有关爱情的梦。她放弃的是国内不错的收入、关系网络，收获的是一个爱情中长跑修成正果。值吗？相信爱情的人都会觉得值，不相信爱情的人一定会觉得她疯了。
我一直很关心这个朋友到了美国日子过得是否适应、开心，一半是出于对朋友的关心，另一半是我很想知道人到了30多岁的时候还能不能适应一个全新的生活环境。很多为了照顾第三代而去新城市投奔子女的父母们，发现自己完全不能适应新的环境，没有朋友、没有熟人、没有熟悉的一切，只有陌生，这让他们很不安、很焦躁、很低落。10几岁或20岁的人似乎是另一种状态，他们到了新环境，更多的是兴奋和跃跃欲试，虽然也会有一两个星期的不适应。
毋庸置疑，人越早的到一个陌生的环境，适应起来越容易，俗话说积习难改。孟母三迁的故事是个好例子，在孟子同学年龄尚小的时候搬家，留下的可能更多是好玩的、新鲜的、积极一面的印象；如果孟子过了30岁，被老妈带着三次移民，我敢保证他很难找到自己到底是谁，身份认同会严重混乱。记得小时候家里搬家，每次我都很兴奋。在前18年中，一共经历过四次搬家。搬家的前一天晚上肯定兴奋得睡不着觉，不论新环境是个什么样子，仅仅是搬家这件事，就足以让我夜不能寐了。想一想第二天可以在一片凌乱中抱起一个小箱子放到板车上，就像要出远门旅游一样，无比期待，虽然“旅途”常常只是从一个小区的2号楼搬到20号楼。工作以后，搬家一下子变得索然无味，甚至让人讨厌。想一想要把这么多东西整理打包，头就无比巨大。据说搬家次数如果过多，人会有心理阴影的，我相信。
春秋时代，能称为“迁”的，绝不是现如今请“兄弟搬家”一个半小时就搞定的了。距离上并不一定有现在搬一次家远，但变动的程度肯定超过现代意义的搬家。童年是一个人吸收新鲜事物最快最容易的年龄，孟母三迁无疑给孟子小朋友增加了许多童年时的多元性和包容性。
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人街卖之事。其母曰：“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
可见童年时的孟子小朋友学习能力多快，住陵园旁边，就能学着大人哭坟悼念；住集市旁，就能像大人一样吆喝侃价。放到现在，住在网吧旁边，估计也是每日沉迷魔兽世界和黄色网站。
成年人为什么到了新环境就没有那么强的可塑性呢？这是社会学家的研究课题，我个人的猜想是人的好奇心随着年龄的增长在逐步衰退。好奇心是发现新鲜事物和带给人满足的源源不断的动力，当人们对周遭的改变越来越麻木，越来越无动于衷，人们就越倾向于稳定（偶尔有点小刺激即可）的生活。被迫到了新环境，心里本身就有N个不情愿，再加上对周遭没有好奇，一只社交能力极强的蚂蚁一夜间成了孤言寡语的北极熊。但好奇心为什么会随着人年龄的增长而衰退呢？也许是人们对自己的推理能力（其实很多时候就是空想）更加自信，童年时候信奉的是“所见即所得”，年级大了觉得“想得到就能做的到”，其实很多时候做不到，只是感觉做得到而已。
我的好朋友依然有很强的好奇心，和孟子小朋友差不多。我相信，去美国对她来说，就和我小时候搬一次家差不多。
我一直很关心这个朋友到了美国日子过得是否适应、开心，一半是出于对朋友的关心，另一半是我很想知道人到了30多岁的时候还能不能适应一个全新的生活环境。很多为了照顾第三代而去新城市投奔子女的父母们，发现自己完全不能适应新的环境，没有朋友、没有熟人、没有熟悉的一切，只有陌生，这让他们很不安、很焦躁、很低落。10几岁或20岁的人似乎是另一种状态，他们到了新环境，更多的是兴奋和跃跃欲试，虽然也会有一两个星期的不适应。
毋庸置疑，人越早的到一个陌生的环境，适应起来越容易，俗话说积习难改。孟母三迁的故事是个好例子，在孟子同学年龄尚小的时候搬家，留下的可能更多是好玩的、新鲜的、积极一面的印象；如果孟子过了30岁，被老妈带着三次移民，我敢保证他很难找到自己到底是谁，身份认同会严重混乱。记得小时候家里搬家，每次我都很兴奋。在前18年中，一共经历过四次搬家。搬家的前一天晚上肯定兴奋得睡不着觉，不论新环境是个什么样子，仅仅是搬家这件事，就足以让我夜不能寐了。想一想第二天可以在一片凌乱中抱起一个小箱子放到板车上，就像要出远门旅游一样，无比期待，虽然“旅途”常常只是从一个小区的2号楼搬到20号楼。工作以后，搬家一下子变得索然无味，甚至让人讨厌。想一想要把这么多东西整理打包，头就无比巨大。据说搬家次数如果过多，人会有心理阴影的，我相信。
春秋时代，能称为“迁”的，绝不是现如今请“兄弟搬家”一个半小时就搞定的了。距离上并不一定有现在搬一次家远，但变动的程度肯定超过现代意义的搬家。童年是一个人吸收新鲜事物最快最容易的年龄，孟母三迁无疑给孟子小朋友增加了许多童年时的多元性和包容性。
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处吾子也。”遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人街卖之事。其母曰：“此又非吾所以处吾子也。”复徙居学宫旁。孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。
可见童年时的孟子小朋友学习能力多快，住陵园旁边，就能学着大人哭坟悼念；住集市旁，就能像大人一样吆喝侃价。放到现在，住在网吧旁边，估计也是每日沉迷魔兽世界和黄色网站。
成年人为什么到了新环境就没有那么强的可塑性呢？这是社会学家的研究课题，我个人的猜想是人的好奇心随着年龄的增长在逐步衰退。好奇心是发现新鲜事物和带给人满足的源源不断的动力，当人们对周遭的改变越来越麻木，越来越无动于衷，人们就越倾向于稳定（偶尔有点小刺激即可）的生活。被迫到了新环境，心里本身就有N个不情愿，再加上对周遭没有好奇，一只社交能力极强的蚂蚁一夜间成了孤言寡语的北极熊。但好奇心为什么会随着人年龄的增长而衰退呢？也许是人们对自己的推理能力（其实很多时候就是空想）更加自信，童年时候信奉的是“所见即所得”，年级大了觉得“想得到就能做的到”，其实很多时候做不到，只是感觉做得到而已。
我的好朋友依然有很强的好奇心，和孟子小朋友差不多。我相信，去美国对她来说，就和我小时候搬一次家差不多。
2008年7月7日星期一
文化对谁谈？
上个周末看了《文化访谈录》对余秋雨的专访，是说这次汶川大地震对中国人在精神方面的影响。一直不知道为什么总有人对他有那么多非议，我看过他写的几本书，也听过他在电视上的几次讲话，感觉没有什么问题啊？希望是因为文人相轻，而不是因为俺才疏学浅。
节目里，马东和余秋雨一直不停的在说“文化人”这个词，“文化人应该怎么样”，“文化人不应该怎么样” 。。。如此云云。到底什么是文化人？带着这个问题，我上百度知道里搜了一下，发现原来还真有很多人也在问这个问题，答案也是千奇百怪，有一篇文章算作答案把倒是有点意思，贴出来大家看看。
出自： 1946年9月24日上海《联合日报晚刊》
田汉先生近年来常常喜欢写一点七绝五言的旧诗，借以寄抒胸中抑郁，也是自我遣愁排闷的一法。他当桂林沦陷，逃难到贵阳，适值贵阳米珠薪贵，生活相当狼狈，曾吟一诗：
爷有新诗不救贫，
贵阳珠米桂为薪；
杀人无力求人懒，
千古伤心文化人！
“文化人”这个名称，近年来变为普遍化的口头语，我曾想过，以前之所谓“书生”一称，是否与“文化人”相等，细玩其味，似同而又不同，如唐诗有句：“百无 一用是书生”，与田老大的“千古伤心文化人”，则意义相差不远，但古简旧牍中常常有“书生之见”，这里的书生，似乎又与今之文化人又不相同，大概我们还没 听到“文化人的见解”或“文化人的想法”那种讽刺。然而过去什么张生跳墙，后花园私订终身，或者是一见钟情那种书生，似乎又与当今咒诅生活、吊儿郎当、落 拓不羁的文化人同一意义。共产党方面，据说近来对于缺乏严肃斗争意识的知识分子，也常常以“文化人”称之，则与过去俗谚“秀才造反”那种书生又差不多。但 今之文化人如闻一多、李公朴，同样是过去秀才造反而已，何以那时候不被重视，认定他们至多闹上“三年”，到头来还是一事“不成”，所以从来没有听见要派遣 什么勇士，跟踪那些秀才，必要时从背后给他一刀，充其量，革掉“功名”，给他五十大板了事；而今对于闻李一流人物，竟要用无声手枪在暗中惩办了，可见昔之 书生与今之文化人，似同而又不同，因此田老大的“千古伤心文化人”实际上今日文化人之“伤心”并非千古相同，恐怕是要一代又一代的严重下去。 但不管他今昔文化人是否相同，而田老大形容文化人那种“杀人无力求人懒”的特性，确是不分今古的典型。因为文化人而能杀人，或者低声下气去求人，那已经不是本色，上可以做官，下可以当走卒，伤心二字便与他无缘。 有位东士先生为田老大“杀人无力求人懒”，作了一个白话注解：“他妈的，绑票去没有胆量，做叫化子又怕丢脸”，这个注解也很切实，文化人而一跃为绑匪或乞 丐，也就无所谓“伤心”。
文化人之所以伤心，恐怕在“官”与“民”之间，可说不上不下，因此两面不讨好。官方认为你有作恶为非的“造反”根性，民间呢，看 不惯你那种“无力”而且“懒”得可怕，吊儿郎当“文化人”习气，近乎官而又不像官，老百姓也不怕你，同时也不爱你，于是乎不得不“千古伤心”了！
类似《文化访谈录》这样的节目，其实应该在已开始先声明什么是“文化人”，什么是“文人”，什么是“文化”，什么是“有文化”等等诸如此类的定义。避免观众搞不清楚嘉宾们说的到底和自己有没有关系。如果对照新民晚报上的那篇文章的标准，"杀人无力求人懒"，就算是文化人的话，那很多人都算是。
那什么又是“文人”呢？百度百科给出的答案是：指会写文章的读书人。首先要读过书，其次要会写文章。这里的概念都挺模糊的。读过多少书算是“读过书”呢？有了博士头衔，可是从没有看过《红楼梦》和《道德经》，算是读过书吗？其次，什么叫做会写文章呢？要写的比八股还精彩，还是要写的和八股一样地有对称美，还是能写流水账一样的blog就算会写文章呢？很多老外，中文马马虎虎，可以写中文，msn上也能跟你聊天，还有模有样的写一个中文的blog，但读起来其实就是英文句子的中文版，这样算是会写文章吗？
什么又是“文化”呢？还是来百度找答案：文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者, 他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。
以后的版本也和这个定义大同小异，综合、整体是文化的一个标志，绝不是学历、文凭、证书。。。这些形式上的东西就能代言的。
文化有意思也就在于此，很难准确地界定一本书、一个人到底到底是不是有文化，更难的是“有多少文化”。登上百家讲坛，开讲《论语》，应该说在形式上已经赋予了于丹一个“文化人”的外衣，可是一个非常有意思的现象随后出现：一边是全国热销于丹的新书，每场签售会都爆满，电视节目上频频露面；另一方面是学术界的批评，签售会上的抗议。每个名人可能都会遭遇非议，但于丹遭遇的感觉不仅仅是非议，更多的是质疑。《论语》的解读有很多版本，读过论语的人都对《论语》有自己的一番理解，很多文化大家的版本之所以在民间流行、长盛不衰，很大程度得益于他们的解读和老百姓生活的联系紧密程度，联系得越紧密，越在逻辑上站得住脚，越能赢得信任和传播。于丹的版本其实也异常的通俗化，“学者”+“大众传播”这么一个黄金组合，本来应该是无往而不胜的，但为什么如今却遭到了这么多质疑呢？央视这个平台没什么错儿，捧红过刘心武，捧红过易中天，虽然这两个人也引来不少非议，但基本上人们不会质疑这二人的学术能力。所以，问题还是出在“学者”自身上。
你所讲的东西到底只是为了迎合大众，博人一乐，还是真的有“货”，耐人寻味？电视这样的大众媒体可以让你一夜之间家喻户晓，名利双收；但也很无情，观众的忘性很大，如果没有给他们留下值得回味的东西，你只能被时间一点点的冲刷掉，就像老式房间墙上的油漆，新的时候很鲜亮，但任凭你每天怎么擦，两年过去它也肯定褪色。我们现在回忆80年代，可以想起来的，都是有鲜明时代特色的东西，或者说是有“文化”的东西，从这些东西上面人们可以找到那个时候的风俗、道德、信仰这些构成文化的组成部分。
怀念一下远去的80年代。。。
节目里，马东和余秋雨一直不停的在说“文化人”这个词，“文化人应该怎么样”，“文化人不应该怎么样” 。。。如此云云。到底什么是文化人？带着这个问题，我上百度知道里搜了一下，发现原来还真有很多人也在问这个问题，答案也是千奇百怪，有一篇文章算作答案把倒是有点意思，贴出来大家看看。
出自： 1946年9月24日上海《联合日报晚刊》
田汉先生近年来常常喜欢写一点七绝五言的旧诗，借以寄抒胸中抑郁，也是自我遣愁排闷的一法。他当桂林沦陷，逃难到贵阳，适值贵阳米珠薪贵，生活相当狼狈，曾吟一诗：
爷有新诗不救贫，
贵阳珠米桂为薪；
杀人无力求人懒，
千古伤心文化人！
“文化人”这个名称，近年来变为普遍化的口头语，我曾想过，以前之所谓“书生”一称，是否与“文化人”相等，细玩其味，似同而又不同，如唐诗有句：“百无 一用是书生”，与田老大的“千古伤心文化人”，则意义相差不远，但古简旧牍中常常有“书生之见”，这里的书生，似乎又与今之文化人又不相同，大概我们还没 听到“文化人的见解”或“文化人的想法”那种讽刺。然而过去什么张生跳墙，后花园私订终身，或者是一见钟情那种书生，似乎又与当今咒诅生活、吊儿郎当、落 拓不羁的文化人同一意义。共产党方面，据说近来对于缺乏严肃斗争意识的知识分子，也常常以“文化人”称之，则与过去俗谚“秀才造反”那种书生又差不多。但 今之文化人如闻一多、李公朴，同样是过去秀才造反而已，何以那时候不被重视，认定他们至多闹上“三年”，到头来还是一事“不成”，所以从来没有听见要派遣 什么勇士，跟踪那些秀才，必要时从背后给他一刀，充其量，革掉“功名”，给他五十大板了事；而今对于闻李一流人物，竟要用无声手枪在暗中惩办了，可见昔之 书生与今之文化人，似同而又不同，因此田老大的“千古伤心文化人”实际上今日文化人之“伤心”并非千古相同，恐怕是要一代又一代的严重下去。 但不管他今昔文化人是否相同，而田老大形容文化人那种“杀人无力求人懒”的特性，确是不分今古的典型。因为文化人而能杀人，或者低声下气去求人，那已经不是本色，上可以做官，下可以当走卒，伤心二字便与他无缘。 有位东士先生为田老大“杀人无力求人懒”，作了一个白话注解：“他妈的，绑票去没有胆量，做叫化子又怕丢脸”，这个注解也很切实，文化人而一跃为绑匪或乞 丐，也就无所谓“伤心”。
文化人之所以伤心，恐怕在“官”与“民”之间，可说不上不下，因此两面不讨好。官方认为你有作恶为非的“造反”根性，民间呢，看 不惯你那种“无力”而且“懒”得可怕，吊儿郎当“文化人”习气，近乎官而又不像官，老百姓也不怕你，同时也不爱你，于是乎不得不“千古伤心”了！
类似《文化访谈录》这样的节目，其实应该在已开始先声明什么是“文化人”，什么是“文人”，什么是“文化”，什么是“有文化”等等诸如此类的定义。避免观众搞不清楚嘉宾们说的到底和自己有没有关系。如果对照新民晚报上的那篇文章的标准，"杀人无力求人懒"，就算是文化人的话，那很多人都算是。
那什么又是“文人”呢？百度百科给出的答案是：指会写文章的读书人。首先要读过书，其次要会写文章。这里的概念都挺模糊的。读过多少书算是“读过书”呢？有了博士头衔，可是从没有看过《红楼梦》和《道德经》，算是读过书吗？其次，什么叫做会写文章呢？要写的比八股还精彩，还是要写的和八股一样地有对称美，还是能写流水账一样的blog就算会写文章呢？很多老外，中文马马虎虎，可以写中文，msn上也能跟你聊天，还有模有样的写一个中文的blog，但读起来其实就是英文句子的中文版，这样算是会写文章吗？
什么又是“文化”呢？还是来百度找答案：文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者, 他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。
以后的版本也和这个定义大同小异，综合、整体是文化的一个标志，绝不是学历、文凭、证书。。。这些形式上的东西就能代言的。
文化有意思也就在于此，很难准确地界定一本书、一个人到底到底是不是有文化，更难的是“有多少文化”。登上百家讲坛，开讲《论语》，应该说在形式上已经赋予了于丹一个“文化人”的外衣，可是一个非常有意思的现象随后出现：一边是全国热销于丹的新书，每场签售会都爆满，电视节目上频频露面；另一方面是学术界的批评，签售会上的抗议。每个名人可能都会遭遇非议，但于丹遭遇的感觉不仅仅是非议，更多的是质疑。《论语》的解读有很多版本，读过论语的人都对《论语》有自己的一番理解，很多文化大家的版本之所以在民间流行、长盛不衰，很大程度得益于他们的解读和老百姓生活的联系紧密程度，联系得越紧密，越在逻辑上站得住脚，越能赢得信任和传播。于丹的版本其实也异常的通俗化，“学者”+“大众传播”这么一个黄金组合，本来应该是无往而不胜的，但为什么如今却遭到了这么多质疑呢？央视这个平台没什么错儿，捧红过刘心武，捧红过易中天，虽然这两个人也引来不少非议，但基本上人们不会质疑这二人的学术能力。所以，问题还是出在“学者”自身上。
你所讲的东西到底只是为了迎合大众，博人一乐，还是真的有“货”，耐人寻味？电视这样的大众媒体可以让你一夜之间家喻户晓，名利双收；但也很无情，观众的忘性很大，如果没有给他们留下值得回味的东西，你只能被时间一点点的冲刷掉，就像老式房间墙上的油漆，新的时候很鲜亮，但任凭你每天怎么擦，两年过去它也肯定褪色。我们现在回忆80年代，可以想起来的，都是有鲜明时代特色的东西，或者说是有“文化”的东西，从这些东西上面人们可以找到那个时候的风俗、道德、信仰这些构成文化的组成部分。
怀念一下远去的80年代。。。
2008年7月4日星期五
瓮安的“俯卧撑”
“俯卧撑”一夜之间就成了今年的流行词。很怀疑有些政府官员在开记者会前会不会对自己将要讲的话过一遍脑子，还是完全即兴演出。按常理，中国官员擅长的是照本宣科，不脱稿回答问题，拒绝一切即兴的、临时的、“不怀好意”的问题。
但这次的新闻发布会完全是一场即兴演出，但凡有点常理的人都能听出来，嫌疑男子在一个人命关天的案发现场做“俯卧撑”是多么不“和谐”，是为了摆脱嫌疑？还是为了增加疑点？更不可思议的是，为了打消公众的疑虑，公安部的同志们给出了一个确凿的数字，“三个”，在该男子做到“第三个俯卧撑”的时候，女子动了轻生的年头，跳河自尽。“第三个”，说明有第一个，进而说明有人看见了该男子的全过程，不然怎么能确定他看到的是“第几个”呢？如果这位数学能力很强的目击证人存在，他或她又应该在距离案发现场的什么位置呢？
下面摘自今天新浪网上关于此时间的最新报道
贵州省委书记石宗源要求，要严查彻究在此次事件中严重失职渎职的干部特别是领导干部的责任。权力是人民给的，权力意味着责任。冰冻三尺，非一日之寒。这次事件直接的导 火索是李树芬的死因。但背后深层次原因是瓮安县在矿产资源开发、移民安置、建筑拆迁等工作中，侵犯群众利益的事情屡有发生，而在处置这些矛盾纠纷和群体事 件过程中，一些干部作风粗暴、工作方法简单，甚至随意动用警力。他们工作不作为、不到位，一出事，就把公安机关推上第一线，群众意见很大，不但导致干群关 系紧张，而且促使警民关系紧张。加之有的领导干部和公安民警长期以来失职渎职，对黑恶势力及严重刑事犯罪、群众反映的治安热点问题重视不够、打击不力，刑 事发案率高、破案率低，导致社会治安不好，群众对此反应十分强烈。这次事件中，黑恶势力正是利用群众的这种不满情绪挑起事端，公然挑战国家法律的尊严和权 威，借机扰乱社会、趁火打劫。因此，这起事件看似偶然，实属必然，是迟早都会发生的。对此，瓮安县委、县政府、县公安局和有关部门的领导干部负有不可推卸 的责任。建议免去瓮安县委常委、县委政法委书记、县公安局政委罗来平和县公安局局长申贵荣的职务，按程序办理。
。。。
瓮安县人大代表、玉华乡白岩村委会主任李水洋，瓮安县政协委员、县人民医院主管护师王德清和现场目击者代表瓮安县赵氏美发美容院经理赵承国，瓮安县离休老干部、原县区划办主任陈文清分别发言，介绍了在“6·28”事件中的所见所闻。。。
由此可知现场不只一个目击者看到了事件的全过程。既然如此多的目击者看到了情况，又怎么会出现对死因的种种猜测呢？这么多目击者又是怎么协调各自统计的数儿进而统一到“三个”的呢？还是所有的目击者都是目睹了整个事件的全过程，毫无争议的同意是“三个俯卧撑”后，惨案发生的呢？
不管真相是什么，问题在于调查结果应该由司法机关公布，还是由省委书记公布？一起案件是否结案，是应该由法官、当事人决定，还是由政府官员决定？老百姓关心的是命案，政府关心的是打砸抢烧，能不能各自找合适的司法渠道去解决呢？老百姓起诉嫌疑人，政府对打砸抢烧的人进行惩处。
当今的政府对于突发事件的处理能力的确强了很多，透明度也高了很多，但法治精神是不是应该再提高一些呢？
但这次的新闻发布会完全是一场即兴演出，但凡有点常理的人都能听出来，嫌疑男子在一个人命关天的案发现场做“俯卧撑”是多么不“和谐”，是为了摆脱嫌疑？还是为了增加疑点？更不可思议的是，为了打消公众的疑虑，公安部的同志们给出了一个确凿的数字，“三个”，在该男子做到“第三个俯卧撑”的时候，女子动了轻生的年头，跳河自尽。“第三个”，说明有第一个，进而说明有人看见了该男子的全过程，不然怎么能确定他看到的是“第几个”呢？如果这位数学能力很强的目击证人存在，他或她又应该在距离案发现场的什么位置呢？
下面摘自今天新浪网上关于此时间的最新报道
贵州省委书记石宗源要求，要严查彻究在此次事件中严重失职渎职的干部特别是领导干部的责任。权力是人民给的，权力意味着责任。冰冻三尺，非一日之寒。这次事件直接的导 火索是李树芬的死因。但背后深层次原因是瓮安县在矿产资源开发、移民安置、建筑拆迁等工作中，侵犯群众利益的事情屡有发生，而在处置这些矛盾纠纷和群体事 件过程中，一些干部作风粗暴、工作方法简单，甚至随意动用警力。他们工作不作为、不到位，一出事，就把公安机关推上第一线，群众意见很大，不但导致干群关 系紧张，而且促使警民关系紧张。加之有的领导干部和公安民警长期以来失职渎职，对黑恶势力及严重刑事犯罪、群众反映的治安热点问题重视不够、打击不力，刑 事发案率高、破案率低，导致社会治安不好，群众对此反应十分强烈。这次事件中，黑恶势力正是利用群众的这种不满情绪挑起事端，公然挑战国家法律的尊严和权 威，借机扰乱社会、趁火打劫。因此，这起事件看似偶然，实属必然，是迟早都会发生的。对此，瓮安县委、县政府、县公安局和有关部门的领导干部负有不可推卸 的责任。建议免去瓮安县委常委、县委政法委书记、县公安局政委罗来平和县公安局局长申贵荣的职务，按程序办理。
。。。
瓮安县人大代表、玉华乡白岩村委会主任李水洋，瓮安县政协委员、县人民医院主管护师王德清和现场目击者代表瓮安县赵氏美发美容院经理赵承国，瓮安县离休老干部、原县区划办主任陈文清分别发言，介绍了在“6·28”事件中的所见所闻。。。
由此可知现场不只一个目击者看到了事件的全过程。既然如此多的目击者看到了情况，又怎么会出现对死因的种种猜测呢？这么多目击者又是怎么协调各自统计的数儿进而统一到“三个”的呢？还是所有的目击者都是目睹了整个事件的全过程，毫无争议的同意是“三个俯卧撑”后，惨案发生的呢？
不管真相是什么，问题在于调查结果应该由司法机关公布，还是由省委书记公布？一起案件是否结案，是应该由法官、当事人决定，还是由政府官员决定？老百姓关心的是命案，政府关心的是打砸抢烧，能不能各自找合适的司法渠道去解决呢？老百姓起诉嫌疑人，政府对打砸抢烧的人进行惩处。
当今的政府对于突发事件的处理能力的确强了很多，透明度也高了很多，但法治精神是不是应该再提高一些呢？
我给中国足球指条路
昨晚的《足球之夜》搞的很悲壮，也很闷。昨天夜里北京的天气异常的闷，空气里都是水汽。看了节目更闷，央视很有想说又不能说的感觉，越来越闷骚了。如今的《足球之夜》很像愿意为你两肋插刀、一起抓小偷的街坊，但是这街坊如今见了真的狠角色就只能拉你衣角，让你躲他们家去。
今天写这篇文章只为探讨，不为骂街，更不为泄私愤。
首先，我要旗帜鲜明的说，目前的中国足球只有一条出路，那就是改革中国足球现行的的管理体制。体育产业之外的绝大多数行业，已经完成了计划经济体制向市场经济体制的转变。这些行业改革之后的成绩也是有目共睹，虽然仍有这样那样不尽如人意的地方，但至少需要改进的地方已经暴露给了公众和舆论监督，理论上随时有可能对其进行修正。而目前的中国足球的管理者是中国足协，中国足协隶属体育总局。足协主席人选由体育总局任命，体育总局局长人选由中央组织部任命。纵观中国足协历任掌门人，足球专业出身或对足球多少有些了解的人屈指可数。曾经的一位足协女副主席，在刚上任接受某媒体采访时，居然说，“我虽然不懂足球，但我也知道罗纳尔多。”分泌着男性荷尔蒙的主席和副主席们也没好到哪儿去，他们关心更多的是在五年的任期结束后，如何可以得到提拔或调到一个更有“实权”的部门。给他们的时间只有五年，为了得到提拔，干出一番“提的上桌面，写的进材料”的政绩，主席副主席们可以想到的最简单易行的办法就是让中国队进入世界杯决赛阶段比赛。这在中国比什么都好使。因为虽然谁都知道足球应该从娃娃抓起，普及工作比揠苗助长更有长远意义，可是要在中国这么一个大市场上把基础工作做好，五年太短了。乒乓球短时间内在中国普及为第一群众运动，得益于当时政府的强制行为，举全国之力办一件事儿，在当时天经地义，但如今不再可能了。每一任足协领导人能做的就是把手头的经费和时间全力投入到为了世界杯出线的一切工作上。选兵、选帅，捏鼓到一块，然后就去烧香祈祷了。当然，除了祈祷，他们还可以做的事情包括：和亚足联搞好关系，争取像2002年日韩世界杯预选赛时那样“抽”一支上上签。但如今看来这条路也因为足协的内部斗争而被堵死了。负责中国足协外交事务的张吉龙副主席，因为遭前足协主席阎世铎的排挤，而失去了很多为中国足球争取外交“援助”的机会。
那么，中国足球应该怎么搞？两条路。一，实行真正意义的市场化联赛。各家俱乐部联合起来，推行新的联赛。新联赛的管理机构由各俱乐部推选出公认RP过关的人担任。新联赛的费用（裁判、推广、赞助、转播等方面）由俱乐部平摊，按年缴纳。中国足协的本职工作就是做好足球这项运动在国民中间的普及和推广工作，以及足球的行业标准制定和监督工作（比如裁判和球员的要求等）。国家队队员名单由中国足协聘请的教练决定，足协无权干涉教练选材和组队。二。回到80年代的计划体制下的全民足球时代。体校不必再为了盈利又要搞场馆经营，又要培养运动员，全由国家养着，现在这么多的外汇储备，拿出九牛一毛来发展基层体育足够了。现在的俱乐部全部解散，球员回到各地体校，真心愿意为中国足球发展慷慨解囊的企业，可以把省下来的钱捐给社区和学校，兴建更多的中小型（适合5-7人比赛）球场。中国足协把现在浪费在国奥、国家队海外拉练的钱，用在足球运动在青少年中间的市场推广活动中。国家队队员名单由中国足协聘请的教练决定，足协无权干涉教练选材和组队。
以上两条路都有一个前提，那就是，无论计划体制还是市场体制，足协都应该将自己的角色由管理者兼游戏者转变为一个单纯的管理者。足协的职责就是指定一套公平、公证、公开的游戏规则，让这个规则需要尽可能的兼顾游戏者的参与热情和观众的享受程度，需要很多的智慧在其中来平衡这两个诉求。欧洲杯、欧洲联赛都是很成功的现成的案例可以学习。从比赛用球、犯规的吹罚、转播技术到市场推广，各个方面都在每一个细节为一个目标服务——普及运动、最大化商业利益。所以，如今的中国足球，绝不是罢免了谢亚龙，炒了杜伊或是福拉多就能解决问题的。根儿上不解决，四年一个轮回只能再次无情地转回来，中国足球也只能一直眼看着一群悲剧演员重复着上妆、穿戏服、亮嗓、登台、谢幕。。。
订阅：
博文 (Atom)
